不論是哪裡，關於異地旅程我們心底總留存著特別的感觸。途中所歷美景怡事驚物，或訝然憂懼之念，都可能在日後成為心神逸出規律日常的美妙記憶；若是走上一趟、即使盡力準備依然尚有不少未知的艱險行程，那麼塞進回程背包裡的更不只有美好回想了。

然而，對一匹魚來說，經歷十多年記憶的沈澱反芻，並花2年多時間以色鉛筆細細描繪訴說的《過境》，這段旅途的意義可能更甚於以上二者。

2009年9月，他與旅伴自中國搭乘火車經2天2夜到達拉薩，再隨機尋覓交通方式——便車、巴士、包車或徒步，輾轉穿越國界抵達加德滿都，而行旅至此尚未結束，他們接續踏上了跨越時空的歷史之程，那是半世紀前，圖博 經歷中國入侵民眾被迫離鄉的流亡之路，這恰好對應掀開《過境》扉頁後的首張大畫面，是圖博高原北方荒漠的山景。

儘管旅程實際的起點在中國漢地，《過境》的開端卻在圖博，遙遙映照著書中末尾的敘事，那開啟無數圖博人痛楚的亡命遷徙——他們痛心思念的家人與故鄉，就在那一片令火車上的外地旅人頻頻感到奇艷又陌生的大地上。

➤踏出拉薩

一匹魚採用鮮豔色彩與細膩筆觸，敏銳捕捉圖博與尼泊爾各具特色的自然地景、文化建築與社會街頭氛圍，而在一幅幅生動寫實的畫面裡，時不時能瞥見他視角中一抹人文關懷的柔軟。

首幅的山景，嶙峋山巖上方是布滿騰騰紅雲的天空，像被火燒紅了般，在海拔4000公尺以上的高原地區這並非常見景象，不禁想起正是那年發生了第一起圖博自焚抗議；或作者暗示爆發於一年多前圖博全境群起的抗爭、在拉薩街頭引發的火災憾事？

數頁後抵達拉薩的畫面再次吸引我注意。入住旅店，他們倚窗眺望夕暮裡的布達拉，巧合地聽見樓下餐廳飄來Nirvana樂團的「The Lake of Fire」，感懷正置身在探究生死涅槃經義的高原上。此處看似只是普通的旅人抒懷，然而，作者將這首歌一段原文歌詞安插在前頁：「Where do bad folks go when they die / They don't go to heaven where the angels fly / They go down to the lake…」惡人死後會去哪？他們不會到天使飛翔的的天堂，他們會墮入湖……；若補上被省略的「of fire and fry」，完整句子是「他們會墮入火之湖被煎炸」。而前一跨頁圖像展現：火車翻越唐古拉山脈，一路穿過安多、那曲雪地直抵拉薩車站，以及在現代建築的瑩亮燈火中，他們孤寂眺望布達拉的背影。

這段飄蕩在跳接畫面間不甚起眼的字句，卻迎面朝我飛刺而來——「The Lake of Fire」有諸多文句，為何選擇引用這段強調「惡有惡報」的歌詞，又為什麼省略了那幾個關鍵字眼？此處影射的「惡人」會是誰？

作者似乎想藉畫面表達「弦外之音」，同時又自我節制地刪去過分清晰的訊息，一如那幅高原山巖上火紅的天空。不論作者是否刻意為之，對我來說，這就是羅蘭・巴特所謂閱讀影像時的刺點（punctum），當然這個理論原本是為討論攝影而建構，但我認為十分適用於解讀敘事繪圖。

繼續隨一匹魚的筆繪，我們看見大昭寺內外朝聖者仍行禮如儀，僧人猶圍坐誦經，商販依然林立，基本上日子看似一如平素，只是街頭繁華變身已形似中國內地城鎮，轉經道上荷槍武警列隊巡過，僧人低首側身……這時我們恍然發現，不僅是僧人，幾乎所有圖博人都迴避了視線，原來街巷已是武警環伺，而窗門緊閉的佛殿與僧舍也如瑪尼石堆一般靜肅。唯獨細寫了哲蚌寺，因是引發群眾抗議的起點之一，而成為重點整肅的佛學院，其間一匹魚訴說著訪友「不遇」的悵惘，我卻一直注意著，分明還是穿著短袖的陽光季節，叢叢枯木枝條卻張牙舞爪投射寺院建築上，像拘禁人們的柵欄。

一頁頁街景繪圖是《過境》反覆提示的知面（studium），甚至借一位漢人車伕的口告訴我們，這一切都源於去年拉薩的「變故」，或許是作者以萬分委婉的方式，暗示那場爆發於圖博全境如火如荼的民眾抗爭？

➤踏入尼泊爾

「除了在外地流亡以外，我們還在自己的家園流亡。」薩依德對巴勒斯坦人處境的描述，正是自1959年至今圖博人的遭遇。因為除了尼泊爾、印度等外國地區，大部分的圖博人仍居住在千年前先祖所生活的圖博高原上，但他們就像是「在場的缺席者」。

《過境》造訪的另一個國度尼泊爾，恰巧也剛經歷一場變革，在前一年正式頒布憲法，推翻過去君主專制，成為尼泊爾人民共和國。山谷中各式各色屋宇密接如鱗、街頭蔬果商販席地而坐、狗和羊隻在閒坐路旁的人們身邊覓食、古樸紅磚色神廟前群鴿飛舞……既樸質又華艷的畫面與我數年前行過的加德滿都幾無差異。唯一的差別應該是，過去在山間鄉野游擊戰的毛派份子當時已成立政黨，選出代表參與聯合政府共同執政，支持者能自由公開地走上街頭表達主張。或許正是這樣的社會氣氛，醞釀出在二十年後的今日，民眾再次推翻貪污腐敗政權的量能。

一匹魚提到毛派激烈示威的空氣，令他們感到熟悉又畏懼，相反的，這對在民主社會生活的我沒有太強烈的驚訝，反倒是那些與我記憶重疊、路邊人們微笑的臉，瞬間讓我刺痛地想起，這是與拉薩社會間最大的差異，隔著喜馬拉雅山脈，此時拉薩的僧人已不再有笑，民眾垂首或側過的臉也木然無表情。

2005年時我曾走過類似的路線，當時青藏鐵路尚未通車，我和友伴從四川德格一路隨機地尋找交通工具，邊躲避檢查站或繞過遭大雨沖斷的路段，走走停停，花了十多天才到達拉薩，相較之下，通過邊境前往尼泊爾的路徑顯得輕鬆些。記得在樟木口岸的中國海關檢查站，公安也翻過我的書籍、筆記本，當時他們正在查找法輪功嫌疑者，排在我前方的美國旅客因拒絕吐掉口香糖，而被抓進審訊室。

尼泊爾海關處因須填表格、現場申請落地簽證，花較多時間，但沒有多餘的盤查，更沒有索賄一類的事。只是當時毛派的游擊戰已經升級為與政府正面衝突的緊張程度，我們通過海關後本該在附近的科達里（Kodari）搭巴士，但所有的卡車、汽車都塞在這村子裡，毛派勒令封路罷工，揚言將無差別攻擊所有違反的車輛。眾人只有等待，等待毛派與政府的談判，走上漸次開放的一段段路徑。原本只需四、五小時的路程，卻在第三天黃昏才到達加德滿都。

回想起來，當時尼泊爾語言不通、鄉野的食宿不便，加上前路完全未明的種種不適，對我來說，都遠不及圖博地區公安武警的檢查、監視與威嚇，因為我親身體驗圖博民眾遭遇公權力不正義的對待，那並非少數自私濫權的個人行為而已，而是整個集體體制，官方以其所定義的「愛國」、所制定施行的「法規」為名，對個體隱私種種的侵害。這又是另一個我與一匹魚的差異，看著寺院或街頭荷槍軍警環伺，我從未感受過一絲安全，相反的，我感到恐怖與憤怒。

我同時也能夠理解他提到自己「看見五步一崗十步一哨的森嚴防控，我竟然會很自私很羞恥地覺得有某種安全感。」這是他通篇的基調，一種撇除種族信仰等差異、回到人面對人的狀態，一種能夠自我檢視並嘗試站上他者立場的共感能力，所以他會質問：「是的，危險減少了，可是兩族之間情感上的距離呢？」這是全書唯一對當權者最直接不含蓄的質疑，也呼應著另一記拋向我的刺點——一匹魚轉頭驚視毛派遊行的眼神，與哲蚌寺僧人最後回頭查看他們的視線是如此相像。這是博與漢的千年鴻溝、即便共處一個空間仍然無法對話的事實寫照。

於是，「過境」的多重意涵已顯得意外鮮明，除了地理空間的跨越，更包含越過文化種族、政治權力所設下關卡鴻溝的多重象徵。

我認為《過境》不僅是關於一趟個人行旅體驗的圖像小說，更可以是適合廣大年齡層閱讀的少年繪本。提醒我們重新思考旅行的意涵，作為這個星球公民的立場，可以選擇做終將轉身離去、一瞥便行過的他者，或是成為頻頻在心中回望彼此的，第一人稱多數（我們）。●

➤《過境》原稿展

• 地點：Mangasick（100台灣台北市中正區羅斯福路三段244巷10弄2號B1）
• 時間：10/31-11/24  2-9PM（週二、三、四公休）