2023年聖誕前夕，黃瀚嶢身著灰色毛衣，應Openbook閱讀誌與奎府聚書店之邀，現身台北大同區。第一本文字作品《沒口之河》，接連獲得2023台灣文學金典獎與蓓蕾獎、2023Openbook好書獎年度生活書，成為近年備受各界矚目的寫作者。本次講題「《沒口之河》中的多物種交織」，黃瀚嶢回顧多年的關懷軌跡與本書的寫作歷程。

「我們懷念荒野，我們排斥人工。但是在一個多物（種）交織的爬梳裡面，一切都是混在一起的。」本場演講，也圍繞著這句話，從植物、生態、原住民、光電等不同議題，在看似自然的風景中，推演他所看見的交織網絡。

➤後自然：植物背後交織的不同記憶與歷史

黃瀚嶢首先說了2016年，邂逅一盆開花多肉植物的故事。是一株珍珠吊蘭，又名佛珠，有著飽滿珍珠狀的葉片，來自西非沙漠，因氣候、溼度等條件俱足，竟在台北咖啡廳內開花。

「它會來到這裡，難道不正代表著世界貿易體系的運作，以及博物學的探索？ 」黃瀚嶢認為，植物的出現並非巧合。多肉植物不需費心照顧，恰好適合都市生活型態，但若沒有愛好者的推廣、貿易網絡的促成，未必能有如此動人的生長。

北部城市草坪常見的佛氏通泉草，也是一則明例。草坪是近代都市規劃概念的產物，奇特的是，佛氏通泉草是經過漫長時間演化的台灣特有種植物，野生的它，為何成為草坪的優勢種？「現在的台北市，跟古台北湖、跟日治時代的台北相比 ，地貌是非常不一樣的。但是，對通泉草來說，溼度、光度仍然是適合它生長的。很多看似已經消失的『自然』 ，其實潛藏於都市的縫隙、破碎化的環境。通泉草因為銘刻的生長條件，可以自己去找到適合的地方。」

黃瀚嶢歸納：每個物種背後交織了不同記憶與歷史，植物的存在亦是歷史的展現。亞熱帶國家的水泥叢林可能出現西非沙漠植物，草坪上的通泉草身懷古台北湖的遙遠記憶。

「某些植物是人為引進的，承載了人的歷史，也可能跟超過人的尺度的『環境』交織在一起。有人會稱為後自然、當代的多重自然。」黃瀚嶢說道。各種人為與非人為物件的關係構成，相互纏結，打破了多數人直觀想像中，自然與人工的界線。

➤形貌變幻的溼地狀態

知本溼地的水體大致是淡水，是一個潮間帶混合著山麓湧泉的系統，而且水域範圍變動極大，可以在一年之內，在五公頃到五十公頃之間縮放，端看當月的地下水位，以及海邊的沙堤高度而定。而在視覺印象上，那真的比較接近草原，水是散落在草深處的。

——《沒口之河》

書名源自於2016年黃瀚嶢參與台東溼地生態調查，從前輩口中首次聽到「沒口河」這個地理學名詞。「一百年前，知本溪有很多出海口。其中一條河口，是現在我們稱之為知本溼地的地方。它『沒口』的時候，就是個大湖泊。」黃瀚嶢解釋，在台灣東部，東北季風強勁時，「海浪就會把沙捲到河口，把河一條一條封閉起來。原本流暢的河被封閉起來，變成靜水湖泊、溼地。」

「在侯鳥來臨的陰冷東海岸，沙灘上，靜臥著一條條沒有口的河。」黃瀚嶢在書中詩意地描述。

知本溼地水體「有時暢通，有時封閉」的形貌變幻，也有如黃瀚嶢自稱「生態斜槓」的探索歷程：「原本我的學術專業是生態學、科學，於是理所當然地用科學角度去敘事，卻在某些狀況下碰壁了。在我東竄西逃去找別的敘事方法時，就演變成繁複的溼地狀態。」

「文學是一條新的路，可以把很多知識體系編織在一起。」黃瀚嶢如此表示。

學術專業為生態演化與遺傳的黃瀚嶢，不僅曾在上下游副刊撰文，亦於2015年獲得時報文學獎短篇小說組首獎。文采斐然外，他也以細緻、寫實與典雅的生態繪畫見長，《橫斷臺灣》、《通往世界的植物》、《繪自然：博物畫裡的臺灣》這幾本書的繪圖皆由他主筆，還曾與友人合著知識類兒童繪本《圍籬上的小黑點》。

➤理解知本溼地沖積扇的七種敘事

「透過物件去爬梳背後的脈絡，是我做了多年的自然觀察之後，非常著迷的描述或想像方式。」黃瀚嶢熱切地表示。而多物種的交織，也是他書寫《沒口之河》的敘事核心與彙編章節目錄的依準。

翻到目次頁，篇章名稱是一字排開的植物名：木麻黃、甜根子草、銀合歡、巴拉草、台東火刺木、茵陳蒿、苦楝，作為本書敘事編碼。除此之外，黃瀚嶢也以文學筆觸深刻地展現與植物特性相對應的文化意涵、關鍵主題或情狀。

「這些植物乍看之下跟溼地沒有關係，但它其實就是生態調查裡，一條觀測者從海岸到內陸的穿越線——因為不可能地毯式搜索，一定是找一條路徑代表一大片的原野。目次裡，每種植物都是理解知本沖積扇的一種方法，七種植物構成七個視角，形成七種敘事。每種植物都通往它所處的多物種交織、複雜的敘事空間，這才是我想像中的『溼地』。」黃瀚嶢說明。

這條穿越線，貫穿了知本帶給黃瀚嶢的萬物豐饒生命圖像，也揭示了知本溼地之於自然生態、部落文化與產業發展，一言難盡的複雜狀態。

➤台東火刺木的離散身世與旺盛生命力

黃瀚嶢原想將書名取為《平原的盡頭》，這與知本交通、地域特性有關。1913年在當時日本殖民政府的糖業獎勵下，幾名日本人共同發起、成立台東製糖株式會社。當時製糖業極為興盛，在河口平原種植甘蔗，再透過鐵道，將蔗糖運送到台北進行出口。

黃瀚嶢表示：「環島鐵路打通前，知本一度是最後一站，（觀光客）泡完溫泉就要回去了，很像『盡頭』。」此外，根據1944年的美軍空照圖，知本溪處於無明確主流、四方奔騰的狀態，「各溪流形成的扇狀結構，就是沖積扇。所以我會說，知本沖積扇是平原盡頭。」

回溯歷史，知本沖積扇最早的居民，其實是在此落地生根的卡大地布部落，也是黃瀚嶢2019年投身，進行口述歷史田野訪談的場域。

「根據部落口傳歷史，400年前，卡大地布部落還分屬不同家族、在不同的地方。直到海面出現戎克船，荷蘭人拿著火繩槍，穿過甜根子草的草海，從河口上來，第一次對著平原上的梅花鹿開槍。耕作族人聽到槍聲，發現長桿子會冒出火花，梅花鹿應聲倒在長滿甜根子草的草原上，便把此處喚為『槍響之地』（Kinkuwangan）」。黃瀚嶢說，這幾乎是殖民者和東部原住民部落首次接觸的聲景。

黃瀚嶢補充：「卡大地布部落是卑南族十大聚落的一支，因為極端氣候的關係，從山區遷徙下來。聚落很精準地沿著知本沖積扇頂分布。為什麼呢？當年河流到處分流，稍微移過來就會淹水。稍微回到山邊，會有土石流，所以他們選在中間點。」

事實上，卡大地布部落適應沖積扇平原的生存智慧，恰能與台東火刺木的處境相對照。

台東火刺木分布在花東低海拔河床地區，是台灣固有種植物。黃瀚嶢提到，卑南族婦女是主要的田野耕作者，她們會採火刺木送給孩子，作為親子間的情感連結，對部落族人而言，是「田邊的記憶」。

然而，開發河床危及生存後，台東火刺木日漸減少，只能進行復育計畫。黃瀚嶢提到：「台東火刺木曾經在河岸邊是非常多的，但是疏濬、開發、做提防，讓原生地慢慢水泥化了，變成外來種的天下，導致火刺木變得很稀有。」令人唏噓的是，很難在野外找到的原生火刺木，在都市卻很常見。

黃瀚嶢表示：「火刺木消失還有另一個原因，就是很好賣。我去訪問部落的時候，他們都知道這叫狀元紅，是收購的漢語名字。一棵狀元紅都是幾萬元在賣，姿態好的尤其高價。」商人運用易於扦插繁殖的特性，讓火刺木大量離散到城市。「在原生棲地被剷除，在城市大量出現。不覺得這個移動的過程，跟原住民族暗暗吻合嗎？」

黃瀚嶢也分享，火刺木為了不讓動物吃掉新芽，嫩枝上會分布堅硬的刺。他不無感傷地說：「曾經台灣平地有水鹿、梅花鹿，這刺原本是要刺梅花鹿舌頭的。但是沒有梅花鹿之後，它還是長著這些刺，現在能刺誰呢？我被它刺到，覺得好像承載了一個十萬年尺度的演化史。」

被火刺木灌叢刺傷手臂的幾個月後，火刺木就被鏟除了。河川疏濬工程單位，為標售砂石堆給業者，雜亂置放砂石。「土方是算體積的，等於是灌點水一起賣給沙石業者 。某一片最荒野的地方就這樣被整平。我眼睜睜看著熟悉的那些火刺木灌叢，被碾壓進這個砂石堆裡，埋在底下。」 

半年後，黃瀚嶢鼓起勇氣回到埋葬火刺木的砂石堆，意外發現被砂石堆碾壓的火刺木竟再現生機，「被斬斷、壓進土裡的枝條，居然生根長了出來，原本一棵被砍成很多份，結果變更多棵。再半年，幾乎長得跟我第一次看到時一樣高了。在這個河岸邊，火刺木屢次被夷平又長出來，就像輪迴。」

台東火刺木的身世和生命力，與部落、環境、產業相互交織的豐富文本，成為黃瀚嶢寫書過程的第一個重要啟發。

➤台東政府標租知本溼地，掀起環境運動

《沒口之河》下半部，黃瀚嶢著墨於台東知本反光電運動。2018年，知本溼地被台東縣政府標租給能源公司，面積285公頃的知本溼地，預計設立161公頃的光電廠，成為全台最大的太陽能光電園區預定地。若推動開發，等同剝奪卡大地布部落的傳統領域，也破壞了國際鳥盟認可的野鳥棲地。黃瀚嶢以「暴力的現代化巨輪碾壓」形容。

非核家園政策下，許多土地被政府盤點作為地面型光電的放置地，不乏成功案例，卻不適用於知本溼地。「忽然一個標案進來，把這一切輾平。」黃瀚嶢表示，反光電運動並非反對綠能發展，只是呼籲政府要放對地方，在反光電運動中，「守護部落傳統領域」亦是重要運動訴求。

2019年，部落經過諮商投票同意知本光電案的開發，但過程充滿爭議。2020年，經濟部函核發「盛力知本發電廠」籌設許可。知道此消息後，卡大地布部落頭目拉罕，決定委任律師提起行政訴願，聲請停止經濟部核發籌設許可。不過，2021年，台東縣政府即受社會輿論壓力，而與廠商終止合約。2022年，部落行政訴訟確定獲得勝訴，台北高等行政法院判決撤銷經濟部核發電業籌設許可，認定充滿爭議的部落投票結果無效。

黃瀚嶢表示，卡大地布部落因應知本光電的事件，發展出部落的定義，著手寫下明確的自治的條例，列出投票名單。而他在首次踏上知本溼地到成書的這6年間，試圖將運動論述與知本溼地的概念疊合：「溼地背後交纏了各式各樣的物種、歷史、各式各樣的族群，以民族誌的型態匯聚在書寫裡。就像很多條河流，匯聚到一個曾經的窪地裡面，然後變成一個溼地，一個想像中的溼地。 」

活動最後，黃瀚嶢分享書中提及的「除草完工慶」（muhamut），是卑南族每年完成小米收割、為田地除草後，舉辦的祭典，直譯為「去苦楝樹下」。黃瀚嶢表示，苦楝樹狀如陽傘，能夠遮蔭，適合平原上人群聚集，也是凝聚和團結的象徵。

如同為知本溼地發起的環境運動中，匯聚了許多人和非人，來自濕地、來自街頭，或來自網路，彼此聚攏在同一片風景裡，「形成當代的muhamut」。透過書寫與出版，黃瀚嶢也凝聚讀者，團結成為平原風景的一部分。●