近年來，台灣書市興起一股哲學熱潮，不僅出現了論述力求通俗的大量「哲普」作品，也引介了不少國外哲學教育的文本，是相當可喜的現象。其中，法國文化的精神底韻，與哲學教育從小培養學生獨立思考及批判能力之間的密切關係，更被視為重要的借鏡。

然而，有識之志擔憂，某些書籍的宣傳或定位，將「概念拼盤」視為哲學思想，為哲學塑造出「快問快答」式的期待，或者對於法國哲學教育抱持過度美化、近乎一廂情願的嚮往，實無助於「哲學思考」能力的養成。

2006年創刊的法國《哲學月刊》（Philosophie Magazine，2011年起同步推出德文版），是近年新興而不可忽視的重要人文刊物。該刊每期內容包含三大主軸：對於重大時事的思索、介紹重要哲學家或著述，以及邀請當代哲學家討論種種人生在世的重要問題。目前每期總銷量約6萬冊，閱讀人次至少60萬，不僅在平面媒體式微的大環境下異軍突起、逆勢成長，而且成功將哲學的思考和討論帶入日常生活。

上個月底，法國在台協會以及無境文化出版公司，聯合邀請《哲學月刊》總編輯馬當．勒葛侯（Martin Legros）訪台。除了出席多場座談會，與本地讀者思想交流之外，勒葛侯也選定作家夏曼‧藍波安及政務委員唐鳳為對象，安排了專訪，日後將在《哲學月刊》的「Métier de vivre」（生命的職人）專欄，讓法德兩地愛好文化及知識的讀者，有機會看到台灣在文化上的深厚及多元。

勒葛侯是一名出色的青壯輩哲學家，對於鄂蘭（Hannah Arendt）、勒佛（Claude Lefort）、阿班樞（Miguel Abensour）等當代大哲的政治哲學有深入研究。藉此訪台機會，本刊特別安排專訪，期望更進一步了解《哲學月刊》的成功與創新：如何為平面媒體示範一條理想的復興路徑，同時也為讀者架起一座橋樑，幫助我們觀察了解這個變動中的世界的思潮發展。來自現場的法國經驗，或可提供反思近年台灣方興未艾的哲學熱。

▉勒葛侯的自我介紹

大家好。我是Martin Legros，法國《哲學月刊》總編輯，5月應法國在台協會，以及我的朋友吳坤墉的無境文化出版共同邀請來台。這是我第一次來亞洲，我非常期待親身認識坤墉已向我諸多介紹的台灣。他說台灣正在重新創造「哲學」這門學科，因此我非常期待來訪，參與台灣這波哲學復興。

我出生於比利時，最初在布魯塞爾自由大學念哲學。它雖不是最有名的大學，但當時的法國不重視當代哲學，90年代的比利時卻不同，我們讀傅科、德勒茲、呂格爾、漢娜‧鄂蘭，這些當代學者、當代思想受到重視，在課堂中教授與討論。

另外，我在90年代創辦了一個期刊，當時正值南斯拉夫內戰，歐洲在二戰後再次經歷種族血洗，當中牽涉的政治及道德問題都很棘手。我們的刊物去訪問哲學家，請他們就此新聞事件做出回應，直至今日，我關心的仍是將真實事件與哲學概念建立連結。

我在《哲學月刊》的總編輯工作，關注的也是偉大的哲學文本和哲學家，如何與我們尚未思考過的生命經驗產生共鳴，使我們認識或「重新」認識這些哲學文本。

我認為哲學神奇的地方，同時也是哲學對我特別重要的地方，就是那些近代發展的理論，或甚至是2000年前柏拉圖的思想，竟然能夠照亮我們今日沒想到的角落。

理論與現實這樣的相遇確實神奇，我們請哲學家將理論應用在此刻的世界，照亮普遍認為還未被思考的角落，這樣的相遇，啟發更多人的思考。

這就是我想實踐的，不只在《哲學月刊》，還有我創立的一兩個小書系，其中一個叫《哲學現況》，在這個書系中，我請當代哲學家或作家，嘗試以某位當代思想家的某個概念，來映照我們所處的當下。

我記得漢娜‧鄂蘭曾說過：思想若經歷不了真實事件的考驗，它便成為自個打轉的無用參照。我覺得「學院」常給我類似的感覺，它侷限在自身的僵化理論中，有自己精確的文化沒錯，但若學院不逼自己，努力窮盡思想家及其概念以及現實，在我看來它就是死的。

▉《哲學月刊》的起源及使命

《哲學月刊》是在2006年創辦，每個月出刊。一開始有這個創刊想法的，其實不是哲學家，而是一位銀行家。他夏天在海邊度假時，想認識哲學，但讀到一些困難的哲學書，看不懂，於是就有了這個需求。

他覺得，哲學不應該只是專門書，不應該只是文化，而應該是種工具，可以用來理解這個世界──理解政治問題、生活中會碰到的道德問題、生物倫理問題，或者我們的身體、感覺、情緒等方面的問題。

因為他是銀行家，一直想創業，想投資媒體，所以他召集了一個團隊，包括我在內的一群青壯年哲學家，同時具備哲學背景及媒體經驗（像我做過電視，其他人待過平面媒體）。

他給這個團隊設定的使命，就是要辦一份刊物，不是給學者看的學術刊物，對象不是已經曉得這些知識的人，而是給聽說過哲學的人，譬如在法國有哲學課，但大家不一定都有這些知識。總之，目的是要讓這樣的人，能夠接觸到重要的哲學作者，從蒙田到漢娜‧鄂蘭。

另外，這個刊物要處理日常生活中會碰到的問題，從哲學的角度來回答。比方如果要探討身體、瘋狂的問題，就會去看看傅柯的相關概念，來試著理解當前發生的有關身體、瘋狂方面的問題。也就是說，我們要找出一些概念，用來整理釐清一些在生活中會出現的爭辯。

從這個使命出發，我們創辦了這份月刊，每期一百多頁。圖像跟照片的角色也很重要，圖像要有美感，要高雅，具有概念意涵。因為圖像也能讓人思考，或者幫助思考。

這份月刊的架構，粗略來說包括三大部分。

第一個部分是關於世界與時事，目的是要理出事件的頭緒。我們生活的世界步調越來越快，所以我們關注時事，每個月選出2到5個引人深思的重要事件，從中試著組織出思考與討論時事的條理。

第二個部分，我們會選出一個哲學問題。它不見得扣連時事，我們試著列出幾位探討過、思考過這個問題的哲學家，來提供一些概念。

第三個部分關注的是人生在世的問題，試著處理的問題像是，面對死亡、面對分離、哀悼，面對愛、面對情緒，哲學家提出了一些想法，來思考人生的意義，試著賦予這些問題一些新意。

這就是這本雜誌的架構，我們創刊10年，現在每個月銷量大約是6萬本，讀者約60萬人。

▉今日社會中哲學的位置

80年代末、90年代初，法國出現了一個運動，後來其他社會也相繼出現，先是歐洲，然後美國，目前似乎在亞洲也出現了同樣的現象，特別是台灣。

是怎麼回事呢？那就是，過去人們總是邀請專家來對政治的、存在的問題提出意見。可能請心理學家談兒童教育問題，請心理分析師、精神科醫師或者社會學家來談青少年問題等等。這些討論邀請的都是專家，有些人文科學雜誌，也以科學之名，動員學者專家在公共辯論上發表意見。

我認為這些人文科學的失敗，就在於企圖對這些問題提出權威性、科學的論述。因為一連串的因素，讓人文科學喪失了其可信度。

哲學家有各種不同特徵的形象，可能是哲學咖啡廳裡的主持人、大學裡的哲學家，或是研究中心的研究員。

他們全被邀請到公共空間，一方面參加討論、提供意見，同時也組織一個不再是以科學知識為名的討論，不再去說「我告訴你，你的孩子就是怎麼怎麼樣，該要怎麼撫養他」，或者「什麼是政治什麼是青少年，什麼是權利所以應該怎麼怎麼做」等等。

這些哲學家是帶著問題、難題而來的，他們不是帶來現成的知識，而是將這些問題與難題更加深入，將它們放到公共空間。讀者或觀眾可以掌握這些已經被歸納過、具體化的明確問題，從而更深入他們自己的思考。

比方《哲學月刊》，常有一些企業請我們提出建議，協助他們組織兩天或三天的活動。像是保險公司銀行，請我們幫忙舉辦關於工作問題的討論，包括過勞、過度管理或組織龐大的問題等等。

很奇怪的是，對於這些問題，現在大家不必然會去徵詢社會學家或是經理人的意見，甚至轉而要求經理人變成哲學家。也因此，出現了一些很奇怪的人物，組合出像是經理人兼哲學家，或心理學家兼哲學家。

無論如何，這些都是向哲學靠近一步，這個趨勢傾向於建立一個並非科學的，而是有同感的論述。不是提供現成的答案，而是試著讓大家共同深入討論問題。

我認為，哲學回應的正是這個需求，而這在今日，是一個越來越重要，而且我認為會持續下去的需求。

當然有人會利用它來賺錢，有些甚至是很亂來的，投機取巧地販賣哲學，販賣立即見效的論述，這很正常，我想各種情況都會有。但如今，即使是大學教授，被請到一個公開辯論發言、在談論哲學時，都會被要求要「翻譯」，不要教條的論述，要試著去促成公眾的共同思考。

我認為哲學正是在回應這種需求，而我們在《哲學月刊》，以我們微薄的能力，也正試著做這些事。●

【延伸閱讀】

• 馬當．勒葛侯2017年5月訪台交流活動：各場演講線上收看／收聽連結
• 馬當．勒葛侯專訪（系列影片）

• 圓桌論壇：教授「拇指姑娘」世代人文科學 ：法國高中的經驗（系列影片）
  與談人：
  ．Martin Legros（法國《哲學月刊》總編輯）
  ．Myriam Palin（法國巴黎國際高中史地教師）
  ．Anne Dewees（台北歐洲學校法國高中哲學教師）
  ．中文口譯：江灝
  新興科技的出現，誕生了一種新的人類：他們的拇指操作起訊息來可以是那麼的炫技，法國當代哲學大家米榭・塞荷暱稱之為「拇指姑娘」。
  面對這樣一個新世代，教育的意義是什麼？法國高中教師從他們日常工作裡的種種困難及收穫，得到的反省又是什麼？